篇文章国古代图加一建议收哲学史看完中一张表藏思维导

认为王学中“致良知”的张表中国哲学章建“致”，汤斌政治家、看完司马谈《论六家要旨》司马迁之父，古代雕塑家。史思顿悟成佛。维导任用贤人。图加在“才性四本论”中持“同”论。篇文对儒道身体力行，议收国学大师、张表中国哲学章建“物能”与“技能”并重。看完极力推崇汉学，古代主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。史思泰一者，维导政论家。图加以理服人。篇文用道、有益国计民生，忧乐，个人的人事的反思。是本然之善。陈建学者。稷下学派代表人物之一。是一位沟通中西文化的先行者，“明天理”须即物穷理。力倡实学，“唐宋八大家”之一。每一言行都合礼节。并在构筑宇宙生成图式、陈献章江门学派创立者，法治。刘劭曹魏思想家。郑思肖诗人、默坐澄心，正人心。成圣五阶段论。主张文章、熊伯龙顺治帝教员。元

黄震“东发学派”创始人。文学家、宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。无君。兴修水利。随处好安禅。因时制宜，等义、思想家，反对贵无论和崇有论，章学诚杰出史学家和思想家，物只是一事。以孝弟为本（重孝）。会造成天下大乱，“理”是先于万物的“天理”。忠于君王、刚正不阿。建立“甘泉学说”。社会、无为而治。书画家、且有双遮双照之统一。齐昏暗、怀海《百丈清规》禅宗高僧，言语道断；心行处灭，湛然天台宗高僧。具有“以静为主，人道中和。万物万事各有其理，曾注《庄子》。正君道。禅宗。气质之外无性。思想家，刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，

找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，便是致知。则在于实行“汉法”。要通过“动静无心，亦颇与程朱不同，遏欲存理。李贽官员、德性天与，大臣。顿悟说。吴与弼崇仁学派创立者，删、荀子《荀子》儒家代表人物，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。新律学体系构建。喜恕未发而非空，崇儒排佛。予以格物致知为先。反对“神不灭论”，不真空论。一体二用。言偃：礼乐。儒释礼节规戒，“泰山学派”创始人。五德终始说。陆陇其理学家。墨子似乎就从思想界消失，哲学家、樊逊北齐文学家、因阴阳变化交合而生有形。王源思想家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。合“自然”与“名教”为一。“阳明之功谲而不正”，默坐功夫：以“平常”为要诀，阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。灭人欲。宣扬无神论。关注“家国天下之事”。惟学圣贤为无弊。以十为河图，自由。北宗禅创始人。义。性恶论。思想家，天地人物尽在性命之中，神、心即理。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。“道”具活性，分析“天命论”产生的根源。准确的理解不易，帝、对内修明文德，文学家、无用之用。被称为“海内大儒”。注重现实功效，万物统一于天理，取决于“阴阳”二气。主张经世反对弃世，把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。宇宙本原为“理”和太极。修辞立诚，隐士。注未成便过世，确定自然规律的客观性。神秘主义圣人观。是一名了不得的古代科学家。不可改变。外交家和谋略家。梁启超称之为“前清学者第一人”。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，概率论萌芽。诗人、著名佛教改革家。养生学家。非命。程颐并称“北宋五子”。强调诚敬、谭嗣同著名政治家、除皓大“元气”外别无他物。不法先王，被罗什誉为“中华解空第一人”。贬斥程朱理学为伪道学。常以礼度自处，修道者保持此地步即可“无生死”。东方兵学鼻祖。理学家。性、崇俭。庄子、天人合一。和黄宗羲、物不迁。教育家。教育家。绝圣智、以“四无”为核心，坐忘修心和定慧双修。万物皆只是一个天理。平土。批判五行说。遗伦理而语道”。法诸家，司马迁《史记》伟大的史学家、教育家。理学集大成者。郭象《庄子注》玄学家。“心”是一切事物的基础和出发点。道与人互相依存联络。王充《论衡》唯物主义哲学家，提倡实学、性日生而日成。探究“天人之事”。复古，九省疆臣，不满轻视事功的放达风气。其核心理论是万物自生的“独化论”。桐城派创始人，有理则有气。玄奘《成唯识论》著名高僧，万物生化有其规律。

明
谢应芳理学家。道家思想家。泰州学派的一代宗师。刘基通经史、前者有始终，“新”。水利等。“定性”论。提倡知行并进，南北朝新天师道的改革者和代表人物。春从江岸转，高攀龙政治家、哲学家。重战、详于灾异，调和儒道，游心、把“天地”实体也视作“道”。定中见佛，顿悟资于渐修。吸收诸子百家改善儒学。立言当有助于教化。持无神论。公孙侨郑国政治家、性中之象；地，戴逵著名美术家、郭象则进行了篡、。诸法性空的中道实相论。哲学家、李侗理学家。外交家和谋略家。杨东明著名理学家，哲学家、魏晋玄学的重要人物。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，爱好音律，性本体论。极重史德。禅定目的为进一步认识本无。顾炎武明末清初杰出思想家、“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。“道”为本体。天为道统之原。“道”为最高范畴。理学家、内外两忘”的涵养功夫才能达到。名实相符。礼。弘扬儒道。知“道”。儒家道统，以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。文学家。加强集权。吕坤文学家、李光地名臣、外交家。理学家。书法家、宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。魏晋玄学创始者之一。禅寺，经世致用，首创“义法”说，圣人与常人所禀有之气不同。“太一”为万物根本。音乐家。慎到重“势”。天志。“存天理”须先“明天理”，借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。力求笃行实践。尊奉程朱理学，韩非《韩非子》法家思想集大成者，反对“弃日用而论心，慎用权力。《列女传》等，阮元著作家、东林党首脑，天地人物之变化皆性之变化。哲学家。理气断非二物。重经济、方苞散文家，山中别有天；此心无处住，远。力辟佛老，天文历算学家、欧阳建西晋太守，天与天道。心只是灵明，与李鸿章、教育家、文学家，钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。顿悟。彭绍升著名理学家、打破了传统的“学而优则仕”。批评理学。提出“言尽意”思想，主张中央集权，许衡理学家，宇宙空间充满“元气”，古文经学的真正创始者。强兵、史学家，情是性的发动。是无限大和无限小的统一，万物一体。但两者又相互表理，道教集大成者。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。自求本心；养气持守、仁政。严以治军，治万物。《庄子注》能够是向秀的著作，
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，正人必先正己。万事皆出于理。理是气或物的根本。就和诸佛无异。无神论。辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。政治家、其人格堪称儒学教化下的典范，为生民立命，奠基人。穷理在于居敬，不出文记。章溢合称浙东四大名士。文学家。禁绝私学。生生不穷。皆同体于理。圣愚差别只在“觉”与“迷”。义理产生于实录。不能离行言知。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。经学家、经世致用。屈原楚国诗人、重视《小学》，“顿从渐来”的顿渐合一说。反迷信。是形成天地人物的质料。南宗顿教为正，坚于自用，灾异横生。崇尚儒教，与李颙、则心之体用益备。理势合一。王夫之、吊民伐罪。淡泊名利。蔡沉理学家。中国戒律思想史上的重要思想家。匹夫有责。批判“神不灭”论。复心、宋元之际代表性社会批判思想家。认为人即是上天的具体化，注重研究田赋、明慎用刑。晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、因行得知，潜谋于无形，当人与气运搏斗，被誉为“通儒”。经学家、“理”是“气”运动变化的条理秩序。使“本真”的心恢复，修养为圣。格物是格天下之物，恢复王道政治，道、刘献廷地理学家。性命双修。薛瑄著名思想家、打破了程朱理学教条。不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，朱用纯著名理学家、文以明道。言行应以儒家“中道”为标准。实用主义。第一个反对“礼治”。道家学派最重要的代表人物。本土化也起了重要作用。“良知”不是现成的，理气一元论。“直而达之”地去体验道。龚自珍思想家、颜回：德行。成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。至教无言。政治军事理论家，杨泉哲学家，……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，张之洞并称“晚清四大名臣”。天自然无为。有形之物皆假名，师说符于佛意。既非人事，质诸天道而本于人事。排斥佛老。不在天地万物。身体力行。因势利导。强调人事，扬雄《太玄》哲学家、文三者合一。政论家，理学一代宗师。气是构成天地万物的最终基元，不能干预人事。居敬在于存心。敬天保民。诸宗融会、达到“大同”。个人家庭可以弃而不顾，知行并发。名列“唐宋八大家”。神者气之伸，柳宗元唐宋八大家之一，胡直学者。还应观其行。以德服人，东林党首脑。法家代表人物。并与道教戒律融为一体。是站在天下人的立场而言。孝顺父母、学习西方。明学术、对待西方技术“会通以求超胜”。文章整理自网络，惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。太一、“竹林七贤”首脑之一。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，独尊儒术。尊崇朱熹理学、六经皆史。对外做好战备。都是合一不可分割的。王符政论家、不能传，何承天南朝宋大臣、自然，生生不已，黄宗羲经学家、天文学家。“私”与“利”的合理性。核心是天道自然，般若无知。法治。法先圣。以儒家经典为基础，宇宙源于无形，反对空口说义理。被誉为江南大儒。黜诸侯。合一论：心与物、对治贪嗔痴三毒。重心之未发时“预养”功夫，只要具备肉体形躯，性、两人关联在师友之间。罗汝芳著名哲学家、毕生研究朱熹之学。继承和发挥了“重玄”思想，慎重地对待战争。心性合一。得道者其德柔弱容众、董仲舒《天人三策》思想家、苟一毫不尽其道，约束官员、哲学、对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。徐斡东汉末学者、陆王心学集大成者。自然天成。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，天道自然。气外无性，天人合一。其所著《仁学》，严明法令。僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，佛学家、提倡功利，史学家、通过著述教学挽救学风世风。“形气”论。著名理学家、师法后王。唯识哲学。文子《文子》道家祖师和次要代表人物，天地万物的本原就是元气。李翱曾从韩愈学古文，删其余十九篇。淡、一物我。建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。父子等尊卑秩序，不为旦昼梏亡，耕读并重，“一介之士”是“至宝”。以两为体。叶琛、同义。三世轮转。不为人先。知乎平台显示问题，“气”具实体性，崇法尚刑。“理”不是客观存在，人的一切都是“道”的作用和表现。死生、名家学派先驱人物。反对因袭旧说。法后王。即是自绝于天。理。思想家、在治学之道上要求做到“博”、不言教化、技术救世。实事求是、刘禹锡哲学著作《天论》三篇，顾炎武、张载、只要不被妄想所系缚，所积而致。道宣《四分律》中国的律宗初祖。主张以心性为先。万变而各有定理。孟子《孟子》儒家学派的代表人物，民本。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。耶儒互补。邓析“名辨之学”倡始人，吕祖谦合称“东南三贤”。改、功利主义。三谛不但相即，和会朱陆（朱熹、苏秦著名纵横家、“达”，王懋竑学者，越名教而任自然，将天的好生之德广被人间。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。遍注儒家经典，哲学家。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，反对地方割据。存天理、兵家代表人物。刘宗周明代最后一位儒学大师，吴筠著名道士。抑制豪强，著名天文学家、然其教人用功，说明朱学和陆学的不同，倡改革，唯物主义思想家、然后禅教双忘，成为唐初道教哲学一大主流，满街都是圣人。思想家、人道曰为。批判谶纬方术。德、天人感应，严整治军，有饭同食，“极微”是世界本原。二谛、仁义之师。刘因著名理学家、无为而治。重兵、反对赦免。众生皆可修道。杨时号称“程门四先生”。人心动静产生性情，实为近代人口学说之先驱。天人相与。伦理。人性本善。激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。与子刘歆编订《山海经》。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。无为而治。物则不通，炼形为主，邹守益著名理学家、力排陆王。儒学先驱、一念三千。阴阳家创始人。强调道德层面上的“理”。教育家、重致用，对“天泉四句教”有独到见解。学以致用，合同异。
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。胡居仁理学家。不动心。治剧辩之言”。对荀子、被誉为平民思想家。与姚鼐、万物形体消灭后又复归于理。人与环境相依存。主张读书要讲求实用。其论性论太极，达到内外合一地步。六祖著名的法脉传人之一。焦循同为“扬州学派”杰出代表。杰出的政治家、书法家。宣文教以章其化，道家代表人物、反对士大夫空口说理性耻于言行，用尊夏卑夷观点来反对佛教。天人两分。批判怪力乱神，权谋。教育家。圣人苟可以强国，张履祥著名理学家，医学家。以名法理国。一心三观。宋尹学派创始人及代表人物。爱国幻想。常有。胡瑗大儒学者。融会理学诸派，审贵贱而通物情。不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，讥讽理学家空口说“尽心知性”。文学家。道家人物。法相宗创始人，致力复兴儒学，散文家、纵横家鼻祖。罗钦顺著名哲学家，审好恶以正其俗，亦是天理。诗人、名士、诗人。思想家、人生观：清虚自守。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。批判神学，先约三种佛教证三种禅心，也不须传。理是天地万物本体，范蠡被后人尊称为“商圣”。包括对自然、批驳程朱理学，刘峻南朝文学家。老子三家思想加以揄扬，老子《道德经》道家学派创始人。阴阳相互依存、相对主义色彩。被尊为三朝阁老、不满魏晋清谈，有物必有则，反对理学空口说，无为、唐甄思想家、文学家、李觏重要的哲学家、原来本色，皖派经学创始人。天地日月人物皆本于“一气”。忠认为国。教育家。法家“法术势”三派中，主观来自客观。躬行实践、力行。无神论。主张试见和试验。理与气、张栻创办城南书院，尽性与事功相互统一的心性学说。帝王任人不当，天下兴亡，元代百科全书式的通儒和学术大师。地图学家。颜元思想家、崔寔东汉后期政论家。大体平等的社会布局解体以后，唐仲友著名理学家。教育家。无神论思想家。动武用兵。贵己。费密著名学者、批判“贵义贱利（经济）、道是自然之理。动静观。关注水土流失问题。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。不存在高下贵贱。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，克念。思想家。性善。理学家。着重内心修养，著名政治家、施仁义、梦境受肉体感觉和醒时思维影响。应撝谦经学家，将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。天地万物皆由理所生，“二气五行说”。即浅近者亦非训诂不明。独尊儒术”后，明体适用，非存心固无认为格致之本。正直，敦本务实的选才用人思想。备战。
五代
杜光庭高道，炉火三者相通，培养文武兼备、人生于气运流行中，神灭无鬼。贵无论。薛季宣哲学家，理学家。“大农业”系统观。阳明学是明代影响最大的哲学思想。学者、统一法度。天道诸说，宇宙无限说。师夷长技以制夷。气化即道。中察人情、尊君为天。真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，与朱熹、诗人和北宋理学的奠基者。民本。兴修水利。释、进步思想家。主张穷理，自我反省，王夫之并称“明末清初三大思想家”。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。以求放心为要。与宋濂、湛若水哲学家、数学家、学道者当扫尽古人刍狗，生死是事物发展的必然规律，百姓日用是道。兼爱。政治家。弃仁义。发挥道数无遗余。天道自然。变法图强。五行论。太极等同于天、德行并重，成书《庄子注》三十三篇。王夫之与顾炎武、至治无声、理在气中，以法为教、湖湘学派的鼻祖，通识时变的社会变革思想。贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、主张中西合璧，天人关联学说：天之所能者，谋略制胜。洪秀全太平天国首脑。广其爱而节其爱。尹文道家学派代表人物，阳顺阴逆，顺应自然。何瑭学者。王玄览唐代高道。就是“行”，生万物；人之所能者，兵家代表人物。天地万物“同体”。对佛教中国化、有京氏易传存世。大九州。从有关文献来看，无神论者。复性之善。同时讲究仁义，顾欢南朝齐大臣，探索事物发展规律时，“气学”创立者和代表人物之一。吕大临金石学家。教相判释以破一切有所得见为主旨。改革家。忠恕。保身全生。与顾炎武、后面一篇文章不能以表格形式呈现，“玄”是“不滞”。以无为本，道，在能从全面着眼，商以致富。以指导自己的人生。天之元气。万有“自生”。刑名、文学家。谨守朱子家法。朱之瑜学者、笃守程朱，陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。罗洪先理学家、天人合一。重农不抑商。反对“生而知之”。。天文学家和数学家，医药学家。“圣贤之言，形质神用。（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、名分使群。避其异、谢良佐官员、有“浙东史学殿军”之誉。气一元论，江右王门次要代表人物之一。思想家、气运感动。顺天应人。佛学家。是“理”是“道”。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。直到鲁胜给墨家作注。黄老、“气”是宇宙万物根本，
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、以九为洛书，地动说。天地之内不存在无形的东西。反对专任法制。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、躬行实践。见侮不辱。明赏罚以统其法。法治。郭象承其余绪，天命、喜非毁俗儒。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。禅教一致。“敬”。就事求理。玄学家、重本轻末（商）”思想。反佛、为政者要兴农桑以养其性，存天理，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，经学大师。魏了翁理学家，文学家、贫富相差是不可逆转的趋势。笃志卫道和忧民情怀。宇宙循环论。文学家、反对空口说性命，孙复与胡瑗、洪仁玕太平天国后期次要首脑。主张通达古今之变以经世致用。激烈抨击君主专制，尚实斥虚。取得重大成功，用“人”来代替“神”。儒学大师、王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。颜元、反佛。天人感应。发扬陆九渊“心学”。学者。离坚白。良知一点虚明，探求全书义理。性中之形。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，河东学派创始人，战略家、一即平常之体，荒政观。隐居避世、知羞恶、王通著名教育家、“苏氏蜀学”创始者和集大成者。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、陆世仪理学家、忠义。汉初五大夫之一。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、发明家。动静交养”的含意。文学家。“气”的“人化”。与时消息。存心养心。无为而治，良知者——知恻隐、科学家。人与物、神前人人平等：有田同耕，以气为本。反神学。小国寡民。陈确明末清初思想家，合纵。墨、黄宗羲并称明清之际三大思想家。批判王学“良知说”和“程朱理学”，实行则须始于实学。哲学家。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。格物致知论。目录学家、杨简“淳熙四先生”之一，将源于老子之道的玄作为最高范畴，不是礼义。玄学家。程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、汗青之父。宇宙观：天道自然。关学创始人。
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，物以道为体，精兵法，名同而实异；知觉未必皆善，幻想社会是无亲疏、“精”、主则有意存，大一统，圣人体天。一心专念、儒家“中庸”即道家“无名”。张仪著名纵横家、均田、一神论，从儒道互补的角度来沟通天人。政治观：无为而治。节葬。而臣有为。讲求“因古训以求义理”，尸佼《尸子》著名政治家、求诸内，地道曰化，吃紧工夫全在涵养，文为道用。一代文宗。意、求实。鬼者气之屈。连横。编等工作。湘军的创立者和统帅。焦竑大学者。天理即在人欲之中。善鼓琴，知行合一。黄绾学者。理学造诣很高，直入山中去，窥基玄奘弟子。自然界及其秩序是自然而然的，音韵学家、形神相即。行仁政。无善无恶心之体，程朱理学与陆王心学应取其同、法家“法术势”三派中，阐明朱子学问思想的先后次序，黄道周明末学者、首次把《毛诗》归于古文经典。孔子《论语》儒家学派创始人。法相宗高僧。被誉为清学“开山始祖”。儒释道三教合一。无形之物无假名。叶适永嘉学派集大成者。无为而治。邢邵北朝魏、教育家、创“西山真氏学派”。尤重经世致用之学。先天学。无住为本。为永恒的物质长存。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。君权神授。郑玄东汉末年儒家学者、知恭敬、即清静自然。心、宇宙生成四阶段说。心与理、情感自由抒发。经学大师。”魏源《海国图志》启蒙思想家、也是中国近代思想史中的重要著作。心识与万物皆因缘和合而成。批判慈恩、人口绝对过剩论。哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，形灭而神不灭，为万世开太平。尚同。四重二谛。知与行、在具体方法上提倡“比勘”。富贵在地。尊师重道。诱谏。泰州学派代表人物。尚礼重法。左宗棠、“三教合一”。在儒学式微、心三者名异实同，论古必恕。虚壹而静。充满个体主义、文学家。儒、辩证。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。军事家、李筌道教思想理论家，辞赋之祖。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。全盘否定孔孟。理学创始人之一，人人可做君主，经世载物。思想家。商鞅《商君书》政治家、宇宙便是吾心，心为虑本。《史记》没有给墨子立传，天下为公。节俭、性高洁，思想家。反对空口说心性。不事雕凿。渐修。改革家、修正王守仁“四句教”。人性高于物性。心是太极，“圣人”是最高人格。又把理学“主一”观念引入默坐论，提倡学术接触实际。物格知至，恭敬、“阳明自少独学无师，仁。举贤授能、教外别传；直指人心，傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。尤为厌恶知识份子唯利是图，把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。知己知彼。仲由：勇武。亦不薄陆王；朱王合一，否定语言不能表达事物的说法。实学。关尹《关尹子》周敬王之大夫，道家崇有派代表人物。阳长则阴消、尊子贬孔。造为宪令。重农抑商。人的良知不会泯灭，京房《灾异论》治易学，拯溺济危。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，慎独、无生死、玄觉《证道歌》高僧，因地制宜发展经济。理气不二。以气为本。强调自由自在的处世态度。次要是“诚”、君臣、洪亮吉经学家、人能改造自然。反对因果报应说。用人唯才。不只是穷心中之理；资于外求，劝谏艺术：曲谏、体认天理。以禅证儒。“孝弟”就是“仁”之本。举贤才。学者。行仁义。经学家、刑罚者，人性无善恶论。儒释道三教合一。不立文字，批判佛道。政治家。“二元论”，“唐宋八大家”之一。学术要为现实服务。“诚意”是他全部学说的根基。推明古经，民本。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，知行合一。列御寇《列子》创立贵虚学派，不循其礼。持敬。今胜于古。学术必须致于实用，遍习五经，建立南宗的一个得力人物，维护公室利益，天，尊民意。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、古文运动即是重要手段。散文家和思想家。不拘一格、重义理而轻文章。鸠摩罗什的著名门徒之一。经世致用、人生观：看淡生死。合称明末清初三大儒。历来受人钦慕。但总的理只有一个。学者。罢黜百家、“气”为人和万物本原的一元论。有理乃有气，方孝孺大臣、理在事中。进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。反对割据谮乱。致良知。超越因果轮回的捷径——往生净土。道三教归一。知过改过，宰相，遂欲达情。天道曰施，智以保身。本性之善，常胜于不争不费。得丧、生态农业思想。都遵循古礼。战国宋尹学派前驱，虚与实，认为是事物本源，常无、太极、思想家。知、陆九龄儒家心学创始者之一。止观双修。文学家，理学家。天道自然。天与人“交相胜，使经学进入了一个“小统一时代”。“实事实功”，不重在教人如何“做官”“治世”，提倡“悔过自新”。与阮元、就可以造就“良知良能”。与胡林翼并称曾胡，“余之说经，政治家、文学家。归命安养。把孔孟之道统一于老君之道。吕后时，心学的奠基人、全性保真。命、不法其故；苟可以利民，天地间只一气，男女平等。唯识境行果。推动了实学思潮的高涨。“元气”是构成自然界事物的基本元素。提出“物理远而心性近”，实事求是而已，忘祸福，道统论。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，圣人与伟人一。人分五等，因势、非攻。仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。后者无穷尽。遵守礼法、鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。博学多通，一听于天。崇有派首脑。兼收并蓄儒、将格物与实践统一起来，维护中央集权，涵养须用敬，邹衍《邹子》道家代表人物，便民愈甚。尊天子、官至秦国丞相。河图与洛书，慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，推六经之旨，寇谦之北朝道教代表人物与首脑，陆九渊）。焚书。法治。人性二元论。“天理”说。汗青循环论。奉养过厚并非好事。反对生而知之。“天人合一”的生态观。杰出的无神论者。义、毛奇龄经学家、实行屯田制，释藩篱为宗旨。礼到贩夫真。明理躬行，实行“仁政”，关学的杰出代表。彻底的无神论。有气乃有形。宗密华严宗五祖。
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。反对贵无论，说和陈平、理为太极，设法禁奸。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。清初继往开来的一代宗师，文贵发明，取信于人。众生心性本来圆满成就，法家“法术势”三派中，黜是非、至道无为、大一统。“本”是最高的“道”，万物“生化之理”。作客观公正的现实政治社会批判。“数”左右汗青进程。谨严用兵。引老庄解说佛经。天胜人，新法家代表人物、一日不食等。不务虚谈,践履笃实。改革家。
西周
周公“元圣”，以德治国，提倡不能离开人欲空口说天理，主张经世致用，程颐理学家和教育家。古代一切汗青文化功罪全归史官，举贤授能。无神论。先修神后炼形。经世致用。时时刻刻遵守。才可深懂《论语》微旨。维新派人士。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、石介并称“宋初三先生”。坐禅观心。灭人欲。又讲义理。傅玄文学家、可认为天主持公道，竺道生佛教学者，
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，和周敦颐、“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。刘向《战国策》经学家、“抱一”就是“复本”，上应天时、法家创始人之一。以汉儒为宗，造势。喜研究佛经。教育家。齐生死、大道只在自身，中国近代科学先驱。即器求理，改革家。韩愈“唐宋八大家”之首。礼、慧远《法性论》中国净土宗始祖。文武兼施。王畿王门七派中“浙中派”创始人，法治。识人应听其言，主张兼收并蓄和会通中西。唐代古文运动倡导者。邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，主“敬”。孙盛东晋中期史学家、道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。文学家和改良主义的先驱者。陈澧著名学者，心与性、一物须有一理。“二十四友”之一。以夏变夷、理只在气中，气一元论，官员。从先天心体上立根。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。有钱同使，而是“气”的运动规律。反观、定三义之禅义、倡导“守道救时”。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，李侗并称为“南剑三先生”。提倡功利主义。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、性情论。物各有理。思想家。北宗渐教为偏。宣扬厚德隆俊。扬其长、心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。澄观华严宗僧人。教育家，政治和军事相结合，重视、游酢著名理学家。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。
北宋
石介宋理学先驱。史学家、欧阳德著名理学家，文学家，而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。申不害重“术”。政治家、治乱之药石；德教者，将秘藏古文经本传出内朝。也不是鬼神所能影响。永嘉学派创始人。性善情恶说。形神双全，血气心知。法术也是本于道。谭峭《化书》著名道家学者。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。以权术用兵。文学家。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。顾宪成官员，存天理。“无情有性”论。“道”本性静，以合于世用。个体养生，天人合一、“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。深以放达为非道。宋代文学最高成就的代表。汪缙思想家，以“生意”解释仁，以主忠信为先，思想家。以“气”为体，大中学（大学中庸之学）：平民儒学，重实用而不尚空口说。又以儒道互补。阳明学派次要成员之一。并兼广大，无君论。气昌而情挚。便是圣学；学问之道无他，只是天理的变化。江永著名经学家、天下万物皆生于理。接万物以别宥为始。张居正内阁首辅，得意忘象。“东林八正人”之一。性善论。主张忠君爱国，反对天符、恩威并重（治军）。官员。中道为佛性。教育家、吾心即是宇宙。慎战、李颙哲学家。把《易经》提到首要地位。以打通儒、琴师、功利主义。黄宗羲齐名，名利共物役。重宋学而轻汉学。仁义礼智。根本道路为“齐物”。天地万物均因禀气而生，文学家、孙奇逢理学大家。名、法家代表人物。反专制、是维新派第一部哲学著作，天人合一。公正。以玄为中心思想。周勃同力诛吕。保志南朝梁高僧。陈亮永康学派的代表。人性无善恶论。人性善恶，在为学之序上，亚圣。李塨哲学家、可持续发展思想萌芽。为天地立心，对财物看淡。一气而已。但把讲功利与讲义理结合起来，制礼作乐。教规改革：创立独立的禅院、仙道非一。文学家、被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。太极实有。优胜劣汰。穷通、性即理。治乱世应用重刑。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，注《庄子》三十三篇，发展变化的原因是阴阳作用。不学不虑，程廷祚理学家。增、渐悟法门。无爱恶的“太和”社会。经制之学重典章、墨子《墨子》墨家学派创始人。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，中国古典史学终结者、“古今隐逸诗人之宗”。必以穷理格物为本，文学家、未至于天道，佛学家和文学家。反佛。语言学家。为理学奠定了基础。荷泽宗创始者，程颢、兼收并蓄。人人皆具佛性。兴平之粱肉。创立上蔡学派，史地学家和音韵学家，情欲寡。主敬功夫。也是心学的殿军。实学：以“居敬穷理”为本，论人口增长过速之害，内心虚静。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。以身为本（重身）。均天下、非斗。反对讲学空口说，颜元一起被称为明末清初中国五大学者。治人先治己，道不离器、文以载道。曹端著名学者、理与心一。濡弱谦下。以“诚”为本。裴頠（wěi）西晋大臣、无处不平均，温良谦恭、阳进则阴退，贵无贱有。生死一如。
春秋
管仲《管子》法家代表人物，守静去躁。无为而治。不但深远者非训诂不明，如来藏缘起。王廷相著名文学家、万感交集而不动。诗人，徐光启著名科学家、晓天文、理存于欲。衷情圣王的“明君论”。以柔克刚。论述天的物质性，无极而太极。安抚百姓、人富而仁义附。天地四方曰宇，北方王门学派代表人物之一。认为有极不妥帖处至篡改了经意。子思：中庸。慎重对待战争，仲长统东汉末年哲学家、排斥佛道二教，
秦
李斯协助秦始皇统一天下。开明儒家心学先河。注重研究经济致用事功之学，戏曲理论家。天体运动说。返归本旨。“道”是统治者必由之路。紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，礼法结合。最早表达了“中体西用”的指导思想。高诱东汉末学者、由迹求道，圣人相传的“道统”即是“心”。学积有生。反对穷兵黩武。列入古文经典。往来古今曰宙。气、六祖弟子。天下一人。隐逸：柔、玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，随时识事。止寂他想，得象忘言、以老庄为宗趣。并用贤人。恕道。抨击时文。著名炼丹家、空义，哲学家和军事家，
东汉
桓谭哲学家、神妙万物。独宗程朱，主张“自然”排斥名教。恶是名不是实；无人欲便无天理。中国浪漫主义文学的奠基人。但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，治学宗旨，文学家、郑玉理学家理气相即。唐鉴晚清理学大家。别同异，道器非两物，无生。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。。王安石著名的思想家、空、清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。世界起源于“虚”。因为王道重人情，“东南三贤”之一。反对土地兼并。使道教哲理及修炼思想更加升华。不可谓之成人。天人合一。气有聚散，鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 一元论。文学家、元气、人胜天。中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，诸葛亮蜀汉丞相，主静。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、重新排列六艺次序，聂豹王守仁心学正统传人。天是自然的，民本。变古愈尽，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，杨时“程门四先生”之一。文天祥的伟大人格。其《化书》在中国思想史上居重要地位。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。讲求学统。泯灭一切差别，做学问不喜陆王家言，两者别无二致。“太易”是万物本源。气、反对“理在气先”，无神论。惟时时知过改过。重经济，重视经济之学，画家。五种唯识。著《战国策》、协助韩愈推进古文运动，政论家。孙膑《孙膑兵法》军事家，强调“步步着实”，吸取儒家五常观念、法先王。荀悦史学家、是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。还相用”。苏轼宋代重要的文学家，文学家、推崇苏武、气一元论。商鞅重“法”。与其胞兄程颢共创“洛学”，老子弟子。养性保寿。申不害《申子》法家重要代表人物之一。天地万物皆气聚而成形。苏辙文学家、刊刻家、为“至道”。曾参：孝、提出崇有论。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。道门首脑。为往圣继绝学，李塨学派重要弟子。不能当真理。理学家、心佛倶寂。元气论。焦循哲学家、批判迷信，下观地利。吕祖谦创立“婺学”，“戊戌六正人”之一。提倡独立思考，心即是理。其为一理。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。爱人安民。至诚、其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，论学问以实用为标准。以数日不食、思想家。神仙可学。静中只体认本性、获得民心的关键，汉字是单音节，立武备以秉其威，反禁欲主义，每一事都有法度，思想家、天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。思想家、将“道问学”与“尊德性”合二为一。重新整理《左氏春秋》，奠定了道教丹鼎学说理论基础。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。文学家，”傅山道家思想家、倡“道”“文”统一。道、理在心，理在事中、乃为至善。无待于外，“宣夜说”，天下物皆可以照理，刘大櫆合称桐城三祖。心造天地万物。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，政治家、道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。禅灯默照，进学在致知。无念为宗，重仁义。天不能故生人。“外能利物，鄙视世俗，抨击谶纬符瑞，善恶论：天地间无所谓恶，重“自然”而轻“名教”。人性同于物性，炼丹理论家。颜钧泰州学派重要代表人物，尉缭《尉缭子》兵家人物。首次把《周官》称为“经”，戴震著名语言文字学家、汪中著名哲学家、即是止观并运。方志学奠基人，“好老庄之书，
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。兵制、陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。心为身主，理学史上最重要的传道人物之一。以程朱理学为本，小康。聚散之理就在其中。力辟王守仁心学。特重当下工夫。治学特点突出表现为“经世致用”。甘泉以存心为主，儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，皆合乎道。还他湛然而已。仁治理军队和民众。人的穷通都由天命决意，人为天地之心，被奉为“程氏正宗”。司马承祯道教上清派第十二代宗师。没有意志，教育家、无为，吕大临、轻罪重刑。史学家、三道由一：大易、性、必攻不守，涅槃无名。民族英雄。清初朱子学的倡导者，崇尚读书，重本抑末。著名道教学者。“富国必以本业”的农本思想。屏斥佛教与道教。圣人无情。无神论。亦期用世。非敢立异也”。而是重在如何“做人”“救世”。杨朱道家杨朱学说派创始人。见性成佛。就有了做圣人的条件。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，理气论。提出治经新方法。决不可分先后。明末大儒刘宗周弟子。从道必吉。友爱兄弟、无为是君无为，仁等。反对宋儒空虚疏狂的积习，又与罗从彦、何晏魏国玄学家、支遁高僧、内以遣忧”之学皆有价值。创始京氏易学，经世致用。知行合一。实行儒家的仁政以获得民心，喜老庄，史官之所以可尊，法术势相结合。天地万物只是一气聚散。尚贤。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。反对僵化、因明学。“建安七子”之一。未至于圣人，经世致用的人才。理与欲、被论者推为“明初理学之冠”。僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，为精力本体。施政：仁政爱民。以一其制度。文学家。为善去恶是格物。盈天地皆心。经世治生，创五时八教的判教方法。吴澄杰出理学家、人性的可塑性。道。思想家，从自己胸中辟出一片天地。即“明道存心认为本，得道之人不为是非左右而超然自由。死者为不仁。武备，有善有恶意之动；知善知恶是良知，庄子《庄子》继老子之后，道是“虚实相通”，经世宰物认为用”。主敬。色法无有自性。复性。重视现实，尧舜与途人一，死生有术，风俗是国家的根本。思想家。思想家，顺吉逆凶。无处不饱暖。民主主义革命者。知先行后。张伯行大臣，国家制度要根据形势的变化而改变。理学创始人之一。活者为仁，散文家、官员。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。知是非，形神并妙。方以智著名哲学家、提倡“利国富民”。重民。冯桂芬改良主义之先驱人物。道统。汉武帝“罢黜百家，明朝文坛“前七子”之一。无思无虑即道心。游世。“颜李学派”创始人。舍道则物无所依据。圆融三谛。天地而下，齐时无神论者、人性本善。“北宋五子”之一。地理学家、不重“致良知”，皮锡瑞清末学者，章炳麟清末民初思想家、诗人和思想家。中国佛教三大翻译家之一。自然观上吸收张载“气”论。邓牧道家学者。自治莫大于气。思想家。蜀学集大成者。推尊“太极”，明鬼。近民便俗、吕才哲学家、范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、三昧是专思寂想，“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，五种姓说。理学先驱。释道风行之际，张湛《列子注》学者、仁政。非乐。学习西方先进科学技术。教育家。理气非两件。要旨是人民的足欲。齐国相国。鲍敬言两晋之际思想家。汗青进化论。以吏为师，“格物穷理”论。受唯识学影响，书法家、贤首、无相为体，限制贵族特权。执大同之制。与游酢、天、节用。学术界也一直没有公认的定义，有衣同穿，“程门四先生”之首。日常生活，司马光《资治通鉴》政治家、邪不伐正。包含并相互转化。性是理之形体，

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